Dontosai ( Pembakaran Sampah Suci Tahun Baru ) di Kuil Hachimanguu Sendai Jepang

Abstract

にほん .日本・仙台 せんだい の八幡宮 はちまんぐう でのどんと祭 さい 「新年のせいなる芥を燃」 文化 ぶんか は人民 じんみん が有 ゆう する世代 せだい から世代 せだい に受け継 つ がれてきて開発 かいはつ できる生 い き方 かた である。文化 ぶんか は複雑 ふくざつ な要素 ようそ に形成 けいせい され、それらは宗教制度 しゅうきょうせいど 、知識制度 ちしきせいど 、 社会制度 しゃかいせいど 、経済制度 けいざいせいど 、言語及 げんごおよ び美術 びじゅつ である。文化 ぶんか の形態 けいたい は思想 しそう 、行動 こうどう また は動作及 どうさおよ び制作 せいさく または文化 ぶんか の文化的成果 ぶんかてきせいか である。文化 ぶんか も ふた .二つの成分 せいぶん に分 わ かれ、物質的文化 ぶっしつてきぶんか と非物質的文化 ひぶっしつてきぶんか である。日本 にほん は多数 たすう でまだ守 まも られて いる文化 ぶんか が多数 たすう を有 ゆう する国 くに である。その一 ひと つは日本 にほん の新年 しんねん お祝 いわ いである。 新年 しんねん は人々 ひとびと に期待 きたい され、新 あら たな生活 せいかつ や新 あら たな熱意 ねつい や達成 たっせい したい夢 ゆめ を始 はじ める きっかけである。世界中 せかいじゅう の新年 しんねん のお祝 いわ いの実施 じっし はほぼ同 おな じであり、パーテ ィがあり、親族 しんぞく と集 あつ まって食事 しょくじ することである。しかし、日本 にほん では新年 しんねん が 二 ふた つあり、1１ 月 がつ1 日～3３ 日 にち に祝 いわ われる「お正月 しょうがつ 」という新年及 しんねんおよ び1１ 月 がつ7７ 日か ～15 １５ 日 にち に祝 いわ われる「小正月 こしょうがつ 」という新年 しんねん である。小正月 こしょうがつ は主 おも に日本 にほん の農村地域 のうそんちいき に住 す んでいる農民 のうみん に祝 いわ われ、目的 もくてき は年中 ねんじゅう に運 うん をもたらすと信 しん じられてい る歳徳神 としとくじん を迎 むか えることである。小正月 こしょうがつ の際 さい 、日本 にほん の農民 のうみん は多数 たすう の儀式 ぎしき や 新年 しんねん に大 おお きい収量 しゅうりょう を手 て に入 い れるために祈 いの ることに忙 いそが しくなる。その二 ふた つの新年 しんねん には相違点 そういてん があり、面白 おもしろ いのは小正月 こしょうがつ に「どんと祭 さい 」という祭 まつ り がある。人気 にんき がある「どんと祭 さい 」は小正月 こしょうがつ に仙台 せんだい の八幡宮 はちまんぐう で実施 じっし されるど んと祭 さい である。大崎八幡宮 おおさきはちまんぐう は1607 １６０７ 年 ねん に仙台 せんだい の元支配者 もとしはいしゃ 、正宗建 まさむねだて に建築 けんちく され た。しかし、どんと祭 さい は八幡宮 はちまんぐう のものが有名 ゆうめい であり、江戸時代 えどじだい 、300 ３００ 年前 ねんまえ から実施 じっし し始 はじ められた。 その文化 ぶんか を分析 ぶんせき するために、筆者 ひっしゃ はＬｉｎｔｏｎ氏 し の文化 ぶんか の理論 りろん を参考 さんこう する。文化 ぶんか は態度 たいど 、行動及 こうどうおよ びある一族 いちぞく が有 ゆう する化粧 けしょう される習慣 しゅうかん である 知識 ちしき の全体 ぜんたい である。また、Ｋｌｕｃｋｈｏｌｎ氏 し とＫｅｌｌｙ氏 し によると 文化 ぶんか は歴史的 れきしてき に暗黙 あんもく にも、明白 めいはく にも誕生 たんじょう して、ある時期 じき の合理的 ごうりてき か 不合理的 ふごうりてき な人生 じんせい の概念 がいねん のすべてであり、人間 にんげん の行動 こうどう の潜在的 せんざいてき な参照 さんしょう とし てである。パフォーマンス理論 りろん は具体的 ぐたいてき であり、観察 かんさつ して図 はか ることができ るという特性 とくせい がある結果 けっか である。ＳｉｎａｇａにおけるＢａｒｔｈ し .氏 の儀式理論 ぎしきりろん （2017 ２０１７ ：11 １１ ）には儀式 ぎしき は集合的 しゅうごうてき な活動 かつどう 、いくつかの行為者 こういしゃ に 行 おこな われるいくつかのシムレイションの行為 こうい である。儀式 ぎしき はモノローグで はなく、儀式 ぎしき に地元 じもと の知恵 ちえ と強 つよ い相関 そうかん をきたす対話 たいわ が必要 ひつよう となる。Ｓｉｂ ａｒａｎｉ氏 し （2012：112-113）によると地元 じもと の知恵 ちえ とは社会 しゃかい にある社会 の祖先 そせん の価値 かち に基 もと づいて社会 しゃかい の生活制度 せいかつせいど を支配 しはい するためのオリジナルな 知識 ちしき であり、または社会 しゃかい の生活 せいかつ の中 なか にある文化遺産形成 ぶんかいさんけいせい ということである。